Ut in voluptate sit, qui epuletur, in dolore, qui torqueatur.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Tollitur beneficium, tollitur gratia, quae sunt vincla concordiae. Et certamen honestum et disputatio splendida! omnis est enim de virtutis dignitate contentio. Neque enim civitas in seditione beata esse potest nec in discordia dominorum domus; Duo Reges: constructio interrete. Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia. Hic nihil fuit, quod quaereremus. Estne, quaeso, inquam, sitienti in bibendo voluptas? Quis negat?

Tum mihi Piso: Quid ergo?
Sin kakan malitiam dixisses, ad aliud nos unum certum vitium consuetudo Latina traduceret.
Quae hic rei publicae vulnera inponebat, eadem ille sanabat.
Sedulo, inquam, faciam.
Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt.
Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem.
Quid ergo?

Nam aliquando posse recte fieri dicunt nulla expectata nec quaesita voluptate.

Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. Diodorus, eius auditor, adiungit ad honestatem vacuitatem doloris. An eum locum libenter invisit, ubi Demosthenes et Aeschines inter se decertare soliti sunt? Zenonem roges;

Audeo dicere, inquit.: Illud mihi a te nimium festinanter dictum videtur, sapientis omnis esse semper beatos;
Audeo dicere, inquit.: Hinc ceteri particulas arripere conati suam quisque videro voluit afferre sententiam.
Qui convenit?: Aut, Pylades cum sis, dices te esse Orestem, ut moriare pro amico?
Bork: Polemoni et iam ante Aristoteli ea prima visa sunt, quae paulo ante dixi.

Quae animi affectio suum cuique tribuens atque hanc, quam dico.
Quid, de quo nulla dissensio est?
Itaque sensibus rationem adiunxit et ratione effecta sensus non reliquit.
Utrum igitur percurri omnem Epicuri disciplinam placet an de una voluptate quaeri, de qua omne certamen est?
Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis;

Et nunc quidem quod eam tuetur, ut de vite potissimum loquar, est id extrinsecus;

Utinam quidem dicerent alium alio beatiorem! Iam ruinas videres. Hic nihil fuit, quod quaereremus. Quae similitudo in genere etiam humano apparet. Aliam vero vim voluptatis esse, aliam nihil dolendi, nisi valde pertinax fueris, concedas necesse est. Fatebuntur Stoici haec omnia dicta esse praeclare, neque eam causam Zenoni desciscendi fuisse. Sed quoniam et advesperascit et mihi ad villam revertendum est, nunc quidem hactenus; Sin est etiam corpus, ista explanatio naturae nempe hoc effecerit, ut ea, quae ante explanationem tenebamus, relinquamus.

Idque testamento cavebit is, qui nobis quasi oraculum
ediderit nihil post mortem ad nos pertinere?

Sed qui ad voluptatem omnia referens vivit ut Gallonius,
loquitur ut Frugi ille Piso, non audio nec eum, quod
sentiat, dicere existimo.

Itaque illa non dico me expetere, sed legere, nec optare, sed sumere, contraria autem non fugere, sed quasi secernere.